QUADERNS DE LA MEDITERRÀNIA, 1
Los retos de la interculturalidad en el Mediterráneo

PRÉFACES

Pensar la Mediterrània
Andreu Claret i Serra

Quaderns de la Mediterrània
Maria-Àngels Roque

1. DOSSIER INFORMATIF : L' interculturalité en Méditerranée

Éléments pour une réflexion interculturelle dans le bassin méditerranéen
Joseph Maila et Maria-Àngels Roque
Joseph Maila et Maria-Àngels Roque soulignent, dans cet article, certains éléments qui peuvent favoriser la réflexion sur l'interculturalité. Ils introduisent ainsi le dossier thématique présenté par le magazine. Nos sociétés méditerranéennes peuvent-elles imaginer l'interculturalité ? Malgré la forte présence de la pensée anglo-saxonne, la complexité des sociétés qui nous occupent et la diversité des points de vue présents laissent entrevoir l'apparition de nouveaux instruments d'approche du concept d'interculturalité, liés à la culture, à la gestion des sociétés, en tenant toujours compte des conflits, des indifférences mais aussi des échanges qui, au cours de l'histoire, se sont effectués dans la zone.

La fin de la culture instrumentale
Alain Touraine
Cet article propose une reconstitution des cultures en partant de l'individu et du système de garanties politiques. Nous nous trouvons dans un processus de décomposition de la culture causé par la séparation entre le monde de la raison instrumentale et le monde symbolique. Les cultures disparaissent et se transforment, d'une part en marchés et, de l'autre, en identités. Dans le monde actuel, la tendance n'est pas à la communication interculturelle, mais bien aux processus d'affirmation face aux autres, en éliminant la conscience de citoyenneté, la définition politique qui permet d'intégrer les différents groupes. L'individu est le milieu à travers lequel doit se recomposer cette situation. L'affirmation du sujet (à partir des garanties politiques) est le terrain intermédiaire entre la mondialisation instrumentale et la fragmentation identitaire.

Le multiculturalisme américain sur la scène internationale
Will Kymlicka
Le paradigme dominant du multiculturalisme américain, qui en exprime une conception ouverte, fluide et volontaire, a été très souvent défendu en tant qu'opposition au nationalisme minoritaire. Les critiques du nationalisme minoritaire, émises par les théoriciens du multiculturalisme américain, n'ont pas été conformes aux pratiques des autres démocraties occidentales ni à la pratique des États-Unis eux-mêmes. Ces critiques partent de l'erreur conceptuelle qui oppose le nationalisme minoritaire à un multiculturalisme cosmopolite alors qu'en réalité les deux concepts opèrent à des niveaux distincts. Dans d'autres pays, l'influence de ces débats a été profitable sous certains aspects, mais, dans d'autres, on l'utilisa pour exacerber encore plus d'importantes injustices.

La construction des identités
Amin Maalouf
Cet article présente une réflexion sur la diversité culturelle. On se pose la question de savoir si les différences entre des communautés d'un même pays doivent s'ignorer ou être prises en considération. L'exemple du Liban montre comment une option de reconnaissance officielle de la diversité a été pervertie par ses propres manques. Malgré cela, il est évident que la démocratie est le seul chemin possible, en tenant compte du fait que, pour la démocratie, le sacré ce sont les valeurs (le respect de la dignité des êtres humains) et non pas les mécanismes. Dans un contexte où les tensions identitaires augmentent, l'accélération des communications a aussi fait naître des sentiments de menace qui comportent une conception de l'identité " tribale " qui ne s'adapte pas à la réalité actuelle. La peur des similitudes, de plus en plus réelles, favorise la revendication de cette identité verticale. Néanmoins, le chemin pour promouvoir la diversité passe par la reconnaissance, de la part de chacun et de toute la société, de sa propre diversité et non pas par la défense agressive des identités tribales.

L' umma , la base des sociétés musulmanes
Wijdan Ali
Les pays du Proche-Orient arabe traversent une période de transformations. Après un passé de grandeur et de sécurité, ils se retrouvent dans un présent incertain. En partant de ce point de vue, cet article propose de jeter un coup d'œil historique sur le traitement et la considération des minorités dans cette zone. La tradition musulmane sert de décor pour exprimer l'inexistence, il y a peu de temps encore, du concept de groupe de population minoritaire ou majoritaire. L'évolution historique du Proche-Orient a fait de cette zone l'une des régions les plus riches du monde, différents groupes minoritaires y coexistent dans une multiplicité ethnique et religieuse.

Le modèle multicommunautaire libanais : une organisation du pluralisme religieux
Joseph Maila
Le modèle politique pluriel du Liban, bien qu'on ne le considère pas comme un modèle interculturel réussi, est unique si l'on tient compte des différences culturelles de cette zone arabe et musulmane du Proche-Orient. Dans cet article, on traite, en premier lieu, de l'évolution historique du Liban afin d'analyser les bases de son système politique et social, pour présenter, ensuite, les principales règles de fonctionnement de l'interculturalité libanaise. Le système libanais, basé sur l'autonomie des communautés, la représentation communautaire dans les postes publics et dans la prise de décision consensuelle, garantit le principe de représentation dans un Proche-Orient arabe où dominent l'autoritarisme et l'exclusion. Cependant, il présente des points faibles comme la fragilité de l'État face aux communautés, la crise de l'identité libanaise face aux différentes communautés ou l'immobilisation dans une formule qui ne porte pas son regard au-delà du domaine communautaire.

Israël, une société méditerranéenne en formation
Elie Barnavi
On expose, dans cet article, comment le développement de l'État d'Israël, à la suite de circonstances historiques, démographiques et géographiques, a suivi un chemin différent de celui que projetait le sionisme. Israël émerge en tant que nation méditerranéenne à plusieurs points de vue, qu'ils soient culturels, urbains, politiques... La " méditerranéisation " de l'État d'Israël apparaît comme un mécanisme susceptible d'englober, d'une manière respectueuse des différences, les traditions qui se trouvent en conflit dans son sein.

La coexistence de cultures différentes : religion et politique en Israël
Ilan Greilsammer
Dans cet article, l'auteur tente d'exposer la raison de la fracture qui, dans la société israélienne, sépare le monde religieux du monde laïque. La rupture de compréhension entre religieux et laïques modérés, qui caractérisa les débuts de l'État d'Israël, est analysée à travers trois dates-clés : 1967, 1977 et 1987. La première, date de la guerre des six jours, radicalisa les postures des religieux modérés et fragilisa le centre politique israélien. En 1977, on vit, outre la victoire électorale du Likoud, l'entrée dans le monde de la politique des ultra-orthodoxes qui acquirent une position de force dans la société israélienne. Finalement, 1987 n'est pas seulement la date du début de l'Intifada, elle marque aussi le début des courants laïques post-sionistes qui veulent vider l'État de son contenu spécifiquement juif, ce qui sépare de plus en plus les religieux des laïques.

L'Islam et la politique : le cas du Maroc
Mohamed Tozy
Cet article se situe dans le débat des concepts de culture politique et de leur capacité à s'approprier des modèles de gouvernement et de pensée politique étrangers à cette culture. Dans ce sens, on ne parle pas d'une adaptation à une culture dominante, mais plutôt de l'adaptation des nouvelles idées à la situation locale. On se concentre, plus concrètement, sur le système politique marocain et sur la manière dont il essaye de combiner un grand nombre de références traditionnelles et modernes qui maintiennent la tradition historique islamique tout en faisant en sorte que les organismes internationaux les acceptent. Dans ce sens, l'article analyse la position de la monarchie dans le domaine politique, social et religieux en tant que figure antérieure à la constitution.

L'interculturalité au Maghreb. À l'ombre de la géopolitique
Ridha Tlili
Le rêve d'un Maghreb uni s'est évanoui suite aux conflits politiques après les indépendances respectives. L'article se propose de traiter l'impact des conflits politiques, territoriaux et géostratégiques sur l'idée du Maghreb et le rôle que peuvent jouer les défis de l'interculturalité dans le futur de cette zone. L'idée d'unité du Maghreb a atteint son apogée au cours de la lutte contre le colonialisme. Néanmoins, après la création des états nationaux, les conflits qui les opposaient estompèrent cette conception. Même l'Union du Maghreb arabe n'a pas réussi à sortir de la stagnation des relations. Dans ce contexte, les défis de l'interculturalité au Maghreb passent, d'une part, par la considération des différentes facettes de la zone : la culture arabe et berbère, l'islam et la culture arabe et latine et, d'autre part, par l'actualisation des défis avec l'Europe méditerranéenne en tant qu'interlocutrice nécessaire pour aller au-delà des énoncés de sécurité qui sont le thème central de la plupart des rencontres.

Le modèle Catalogne/Espagne d'interculturalité : une approximation politique
Enric Fossas
Cet article présente une approche politique de l'interculturalité en Catalogne selon deux points de vue : d'une part, le pluralisme multinational de l'État espagnol et, d'autre part, le pluralisme que représente l'immigration. L'article explique le cadre politique légal dans lequel se déroulent ces deux visions. Dans la première, on présente le processus d'autonomie vu comme une nouvelle tentative historique pour l'intégration de la plurinationalité de l'Espagne. Dans la seconde vision, on souligne que c'est le cadre de la législation de l'État qui détermine les principales politiques et que la Catalogne n'a pas la capacité politique d'adopter des politiques propres d'accommodation de la diversité culturelle.

Une approximation socioculturelle au modèle catalan d'interculturalité
Andreu Domingo, Isidor Marí, Miquel Porta Perales et Maria-Àngels Roque
Cet article présente le modèle catalan d'interculturalité sous une perspective socioculturelle. L'évolution historique, la situation économique et la démographie catalane ont fait de la Catalogne une collectivité interculturelle (marquée par la convivialité dans la diversité) plus que multiculturelle (coexistence sans partage). Le futur de la Catalogne est inséparable de la perspective interculturelle dans laquelle les changements de la fin de siècle obligent à une redéfinition vers une tendance de plus en plus évidente des processus démocratiques. Il s'agit d'une redéfinition des modèles d'articulation interculturelle dans laquelle le modèle catalan peut apporter autant à l'Europe qu'aux pays méditerranéens.

2. DIVERS

Entrevue de Paul Balta à Tahar Ben Jelloun : la migration et l'expérience de deux cultures
Paul Balta, Tahar Ben Jelloun
Une entrevue réalisée par le journaliste et grand spécialiste du monde arabe Paul Balta avec l'écrivain marocain, résident en France et prix Goncourt, Tahar Ben Jelloun. L'écrivain réfléchit sur la Méditerranée en se basant sur sa trajectoire personnelle, d'un point de vue aussi bien social et culturel qu'imaginaire, tout en exposant ses opinions sur des thèmes actuels et brûlants comme peuvent l'être l'identité, l'interculturalité, le cosmopolitisme, les migrations ou la société civile dans ce domaine commun.

Imaginaire - attitudes - migration en Grèce
Cristina Papadopoulou
L'article de cette journaliste grecque, spécialiste du Moyen-Orient, nous situe dans l'actualité de la Grèce en tant que pays en pleine transition. La Grèce, un pays traditionnellement producteur d'émigration, est devenu un pays receveur d'immigration. Dans cette perspective l'auteur analyse sous ce point de vue la construction d'images qui aussi bien référence au " Moi " qu'à " l'Autre ", ainsi qu'au développement de certains réflexes xénophobes et à la " peur de l'immigrant " parmi la population grecque.

Une approche des sciences sociales : l'Algérie comme métaphore
Pierre Bourdieu
Le fameux ethno-sociologue français aborde, dans cet article, le contexte socio-historique dans lequel se sont développés ses propres travaux, à caractère sociologique et anthropologique dans la plupart des cas, sur l'Algérie, pour en arriver, finalement, à une réflexion actuelle sur divers problèmes dans cette zone. Il entreprend ainsi une analyse sur la problématique intellectuelle, caractéristique d'une époque, en situant ses études dans un contexte spécifique - fortement marqué par la tradition orientaliste -, à la recherche de la réflexivité, un concept qui, selon l'auteur, est l'une des conditions impératives pour la pratique des sciences sociales.

L'esthétique méditerranéenne : Rilke en Espagne
Rafael Argullol
Au début du XXe siècle, le poète allemand Rainer Maria Rilke visite et parcourt l'Espagne pendant quatre mois. À travers les impressions de ce personnage, Argullol analyse les différents points de vue successifs allemands sur l'Espagne et ce qui est " espagnol ". Il conçoit en même temps ce voyage comme s'il avait été, pour le poète allemand, l'expression du besoin d'atteindre un virage spirituel.

Les nouvelles stratégies de ré-urbanisation et les grands projets d'intervention dans les villes méditerranéennes
Andreu Ulied et Andreu Esquius
C'est plus spécialement à partir des années soixante que la planification urbanistique des villes méditerranéennes a vécu une période de turbulences et de contradictions inusitées. En partant du point de vue de la révision urbanistique, l'article aborde le thème des villes méditerranéennes dans leur ensemble par rapport aux projets et aux stratégies de ré-urbanisation, que ce soit pendant la seconde moitié du XXe siècle ou, dans le domaine prospectif, dans ce qu'ils seront au cours des décennies futures. Il analyse les nouveaux projets urbanistiques prévus et établit une proposition de définition de nouvelles stratégies d'urbanisation.

L'art contemporain marocain
María José Corominas et Anna Bàrbara Cardellà
Cet article offre une vue d'ensemble actuelle de l'art marocain contemporain. En partant du fait que la culture de la rive sud de la Méditerranée est très mal connue, l'article offre une approche des propositions plastiques du Maroc qui, jusqu'à nos jours, étaient peu accessibles. À partir de ce point de vue, il souligne la grande diversité ethnologique et géographique de ce pays, diversité qui se reflète dans l'impossibilité de faire référence à un art contemporain unitaire au Maroc.

3. LIVRES

Trois axes de réflexion actuelle sur la Méditerranée : la politique, le libre échange et l'environnement
F. Xavier Medina

Le Maroc en Espagne
Gema Martín Muñoz

La Méditerranée, les gens et les livres
Claudine Rulleau